心灵之歌

顶果钦哲仁波且心灵之歌
顶果钦哲仁波且

一、善友与上师
水晶放在哪一块布上，就会透出哪一块布的颜色，可能是白色、是黄色、是红色，或者是黑色。同样地，跟你在一起花时间相处的人，不论他们影响是好是坏，对于你的生命和修行的方向，会有极大的影响。 我们应该花时间和真正心灵的朋友相交，这会让我们对所有众生充满爱，同时也会让我们看到什么是负面情绪和憎恨。和这样的朋友在一起，学习他们的作为，自然让我们浸淫在他们优良的特质中，就如同环绕金山飞行的鸟儿，沐浴在金色光芒中。 为了让自己从六道轮回痛苦的恶性循环中解脱出来，达到证悟的全知，我们必须依赖一位真正的老师。这样的老师，他的一切思考、言语和行为全然依据佛法。他能够告诉我们，怎么做才能在道途上进步，怎么做才能避免障碍。一位真实的心灵老师，就像是一面帆，能够让一艘船飞快的渡海。如果我们相信他的话语，就很容易找到六道轮回的出口，这也就是为什么老师是那么珍贵。证悟，并不只是根据自己的想法就可以达成，修行的每一个阶段，不论是依据经教或密续，都需要一位够资格的老师讲解。 话说过去的佛，现在的佛，以及未来的佛，都必须跟随一位老师才能够成佛。佛陀的开示广大，密法传承众多，涉及的主题无尽。缺少老师的精要指示，我们永远无法知道，如何把这么多的法教浓缩到精要的点上实修。虽然上师在我们面前呈现的是平凡的人形，事实上，他的心与佛无二无别。 上师和佛陀之间的唯一差别，就是上师对我们的慈悲，而这个慈悲事实上已经超越所有过去的诸佛――因为虽然过去的诸佛都已达到完美的证悟，但是我们既无法亲自见到他，也无法听到他的开示。而我们的心灵老师，是在我们此生中来到这个世界。我们可以见到他，从他那里得到指示，引导我们离开六道轮回的泥泞，走向证悟。

二、拨开迷雾
为了验证无生自性，我们必须溯源而上，认清我们意念的源头。要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个会带出第三个，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。是我们的心，引领我们进入娑婆的迷途。对心真实的本性盲目，紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，以至觉性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可恶”，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。 如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中生起和消失的念头，都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物、和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了？水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，我们哪能说它们相同？但是我们又不能说它们不同，因为冰不过是固化的水，而水不过是溶化的冰。我们对周围世界的觉受也是相同的。执着于现象的真实性，因吸引和排斥、享受与疼痛、得与失、有名与无名、称赞与责怪而感到痛苦，会在心中起了固化作用。我们必须将概念的冰化解为内在自由的水。 六道轮回和涅?的一切现象都像彩虹一般的现起，而跟彩虹一样，他们并无具体实存。一旦我们认识到实相的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不再受幻想所驱使。如果我们知道如何令念头在现起时即自我消融，它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心――不留下任何痕迹。 保持这种单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把他们视为梦和幻象，不要执着于它们。如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受其他身体上或心理上的这么，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，发愿因着自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。不管什么状况生起，勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安适。

三、慈悲与菩提心
无始以来，每一个无尽生命都有父母。所以说，每一个众生都曾经是我们的母亲或父亲。每当想到这些曾经是我们父母的众生，长久以来，无助的在轮回中流荡，就像是迷了路的盲人一样，我们不得不对他们生起极大的慈悲，但是光有慈悲是不够的，他们需要实际的帮助。但是只要我们的心还深陷于执着的束缚，就算给他们食物、衣服、钱，或者单纯的善意，最多也只能带给他们一种暂时而有限的快乐。因此，我们必须寻找一种方式，让他们能够完全从痛苦中解脱。而唯一的方式，就是踏上心灵之道，先转化自己，然后我们才有能力转化他人。 慈悲应该是对所有的众生都没有偏见，不去分辨哪些是朋友哪些是敌人。而且应该在心中持续保持这种慈悲，以作出正面的举动。即使是献出一朵花，或者念诵一个咒语，都应该加上一种希望，愿所有众生，没有例外的，都能够得到利益。 过去时代伟大的老师们认为，最珍贵的开示就是智慧与慈悲的无二无别。他们培养慈悲喜舍四无量心，而由这四无量心中，帮助他人的能力，就会毫不费力的自然现起。因着对所有众生慈悲的动机，我们应该在心中坚定的发愿，为利益一切众生而证悟。没有这个发心，我们的慈悲，只不过是真正慈悲的仿制品。 据说：“祈愿他人快乐――即使是想危害我们的人――是完全快乐的泉源。”当我们最后到达这个境界时，对所有众生的慈悲就会自然现起，完全无需造作。非常重要的一点是：我们必须全力专注去完成众生成佛的承诺，知道我们清楚的看到，平凡生命中的一切活动是多么了无意义且充满无谓的困扰。众生在这艰困时代中退化的状况，不免令我们撼动而悲伤，而在心中生起一种强烈的决心，要从娑婆世界中解脱出来。如果这样的态度真正生根，大乘佛法的功德和成就绝对会从中生长。但是，如果从娑婆世界解脱的真实决心，没有深深种植我心，我们的佛法修行，就没有办法真正完整地发展。 所有生命都希望快乐，不希望痛苦。我和他人之间的重大差别就是在数量上――我只有一个人，而他人无数。所以说，跟无量其他众生的快乐和痛苦相比，我个人的快乐和痛苦是完全微不足道的。真正重要的是其他众生快乐还是痛苦。这就是决心达成证悟的根基。我们应该希望他人快乐，而不是我们自己，尤其应该希望那些我们认为是敌人，以及对我们不好的能够快乐。不然的话，空谈慈悲有什么用？

四、觉性
如果我们能够分辨心及觉性，因而认识到自己的真实本性，究竟的见地会渐渐清楚。即使内在觉性现在还不清楚，就只要不让心散乱于外，即可行；因为觉性就在心的甚深处。他们说，那就像是水和冰；水和冰不完全一样，后者是固体，抓的住。但是溶化的水和冰无别，所以在实相中，水和冰非二，而是同一。同样的，心，因迷惑而非觉性，当我们领悟心的本性，心即与觉性无别。心与觉性虽相异，却无法经由推理分析而分辨。 有一天，当我们对觉性的信心增长，心，就像无智的小孩，而觉性，就像一个充满智慧的老智者。觉性不会追逐心，而会超越它；安住在放松、宁静的状态中。心无形、无色，无体；这是它的空相。但是心可以知，可以觉察无限种类的现象；这是它的明相。这两种面相无二无别，空性和明性，就是心之原初、相续的本性。 现在，我们心的自然清明被迷惑所遮蔽。当障碍物渐渐被清除，我们会渐渐揭露出觉性的灿然，直到一个地步，就如同在水面上画一条线，画下去的那一霎那，线便在水上消失，同样的，你的念头在现起的那一霎那，同时即解脱。以这种方式体验心就是接触成佛的源泉本身。当心的本性被认出来，就叫做涅?；当它被迷惑所遮蔽，就叫做轮回。不论是轮回或涅?，都从来没有离开过究竟的相续性。当觉性到达最饱满的状态，迷惑的堡垒就会被攻破，究竟的城堡，超越禅定，可以永久把握。

五、证悟的步骤
证悟的步骤有三：了解、体验和证悟。第一个步骤是理论性的理解，来自研读经文。这当然是必要的，但并不是很稳定。它像一块布上的补丁，终究会脱落。理论性的理解不够坚强，无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境，任何理论性的理解都无法让我们克服它们。 禅定的体验像烟雾，终究要消逝。如果我们在一个隐秘的地方专注禅修，我们必然会得到某些体验。但是这一类的体验非常*不住。有人说：“奔向体验的禅修者，就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样，会误入歧途。”专注而密集的修行可能会带来一霎那的通灵，也会让我们看到某些成就的征兆，但是这一切只会增加期望和傲慢――只是一些魔鬼般的骗局，障碍的来源。 好的状况比坏的状况更难处理，因为好的状况更令人分心。如果我们得到一切所欲――财富、舒适的房子、衣服－－应该把它视为幻觉一般，像是在梦中得到的财产，而不要对它产生一种惯性的执着。如果有人对我们生气，或者威胁我们，我们反而比较容易修忍辱的禅定；如果我们生病了，也比较容易面对。这些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然会提醒我们想到佛法。所以说，从某个角度来看，这些困难的遭遇反而比较容易融到自己道途中。但是当一切都很顺畅，也感觉快乐时，我们的心会毫无困难地接受那个状况。就如同我们全身涂满了油，执着很容易在无形中渗入我们心中；它会变成我们意念的一部分。当我们开始执着于有利的状况，我们几乎会开始迷上自己的成就、我们的名、我们的财富。这是非常难去除的。 但是拥有证悟的人就像一座壮丽的山，无法被任何风动摇，就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况，即使来几千个，都不会形成执着或排斥，不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容，如果在他一边站着一个人，拿着檀香扇子帮他煽风，另一边站着一个人拿斧头准备砍他，他不会较高兴有人帮他煽扇子，也不会更恐惧有人要砍他。这样的人，所以的迷惑都已消失贻尽。不管任何情况，不论有利或有害，都会让他在道途上有所进步。

六、心的真相
心将经验分为主体和客体。心先认同主体“我”，然后认同“我的”这个概念，然后开始执着“我的身体”、“我的心”，以及“我的名字”。当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。我们对于舒适的追寻，我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，我们全神贯注在享乐和痛苦、财富和贫困、名气和平凡、称赞和指责，全部都是因为“我”这个概念。 我们执着于自己的程度，让我们几乎从来不去想他人的福祗――事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。这和菩萨的观点完全相反。自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到，所执着的对象，以及能执着的心，都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。我们通常照顾自己所费的心思，就是菩萨照顾他人所费的心思。菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，他就会毫无犹豫的这么去做，就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。 任何时候，我们都应一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，我们应该想：“愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，我们应该想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，让我们想：“愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，让我们想：“愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，让我们想：“愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”

七、佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。如果我们能够主宰自己的心，就能够主宰我们的身体和语言，如此我们和他人的痛苦就得以结束。但是如果我们的心充满负面情绪，就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，我们都已经远离了正道。 要主宰自己的心，需要随时意识到自己所有的意念和行为，不断反覆地检查自己的心，负面意念一旦生起，即用适当的方式来对治。当正面的意念生起，则以回向来加强所带来的利益，希望所有众生都能够达到究竟证悟。如果我们能够在平静和内省的修行中，保持恒常的觉察，渐渐地，就算是在一般活动和干扰之中，我们也能保持对智慧的认识。所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。 佛法修行应该可以引领我们，不论是在禅定中，或者禅定之外，同样保持恒常的觉性。这是所有心灵开示的精要；没有这个，不论我们念诵多少咒语和祈请文，不论我们做多少的大礼拜和绕塔，只要我们的心是散乱的，那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。永远不要忘记这最重要的一点。






来自：《顶果钦哲法王传》

八圣吉祥祈文

八 胜 吉 祥 祈 请 文


OM / NANGSI NAMDAG RANGSHIN LHUNDrUB PEI
Where all the phenomena are completely pure and spontaneous,
嗡! 现有自性清净任运成

TrASHI CHHOGCHUI SHINGNA SHUGPA YI
in the auspicious realms of the ten directions,
安住十方吉祥刹土中

SANGGYE CHHOEDANG GENDUN PHAGPEI TSHOG
reside the Buddha, Dharma and Noble Sangha;
诸佛正法僧伽圣者众

KUNLA CHHAGTSHEL DAGCHAG TrASHI SHOG
by paying homage to them may all be auspicious for us!
顶礼一切愿我等吉祥

DrOLMEI GYELPO TSELTEN DONDrUB GONG
Tararaja, Sthira Kaushala Madhashaya,
灯王佛贤勇义成就佛

JAMPEI GYENPEL GEDrAG PELDAM PA
Shri Maitreya Lankara, Shri Varashu Bhakirti
慈严德佛善名胜德佛

KUNLA GONGPA GYACHHER DrAGPA CHEN
Sarva Shayodara Kirtiman,
一切义持广大名称佛

LHUNPO TARPHAG TSELDrAG PELDANG NI
Shri Sumeru Vadaya Kaushalakirti,
如须弥山圣力名德佛

SEMCHEN THAMCHE LAGONG DrAGPEI PEL
Shri Arvasattva Shayakirti,
垂念一切众生名德佛

YITSHIM DZEPA TSELRAB DrAGPEL TE
Shri Mantu Shakara Kaushalasukirti,
威力吉祥名称遂愿佛

TSHENTSAM THOEPEI TrASHI PELPHEL WA
to hear their names increases auspiciousness and success.
仅闻圣名增德增吉祥

DEWAR SHEGPA GYELA CHHAGTSHEL LO
Homage to the eight Sugatas!
吉祥八大善逝敬顶礼

JAMPEL SHONNU PELDEN DORJE DZIN
The youthful Manjushri, the glorious Vajrapani,
文殊童子具德金刚手

CHENREZIG WANG GONPO JAMPEI PEL
Avalokiteshvara, the protector Maitreya,
圣观自在怙主慈氏尊

SAYI NYINGPO DrIBPA NAMPAR SEL
Kshitigarbha, Nirvanaviskambin,
地藏菩萨并与除盖障

NAMKHEI NYINGPO PHAGCHHOG KUNTU ZANG
Akahagarbha and the most noble Samantabhadra,
圣尊普贤菩萨虚空藏

UTPEL DORJE PEKAR LUSHING DANG
hold the emblems gracefully: the utpala lotus, vajra, white lotus, naga tree,
青莲金刚白莲那伽树

NORBU DAWA RELDrI NYIMA YI
jewel, moon sword and sun,
如意摩尼宝剑日月轮

CHHAGTSHEN LEGNAM TrASHI PELGYI CHHOG
they are supreme in granting auspiciousness and success.
持善标帜吉祥殊胜德

JANGCHHUB SEMPA GYELA CHHAGTSHEL LO
Homage to the eight Bodhisattvas!
八大菩萨勇士敬顶礼

RINCHHEN DUGCHHOG TrASHI SERGYI NYA
The most precious umbrella, the auspicious golden fishes,
殊胜宝伞吉祥黄金鱼

DOEJUNG BUMZANG YIONG KAMALA
the wish-fulfilling vase of goodness, the exquisite kamala flower,
如意宝瓶悦意妙莲花

NYENDrAG DUNGDANG PHUNTSHOG PELBE'U
the conch of fame, the glorious knot of prosperity,
悦音海螺圆满吉祥结

MINUB GYELTSHEN WANGGYUR KORLO TE
the eternal banner of victory and the all-powerful wheel,
不朽胜幢自在金轮宝

RINCHHEN TAGCHHOG GYEKYI CHHAGTSHEN CHEN
those who hold these eight most precious emblems,
殊胜标帜八胜吉祥宝

CHHOGDUE GYELWA CHHOECHING GYEKYE MA
those who are a source of joy and
who make offerings to the Buddhas of all directions and times,
供养十方三世一切佛

GEGSOG NGOWO DrENPE PELPEL WEI
those whose respective qualities increase success merely by thinking of them
仅念嬉女圣众即增祥

TrASHI LHAMO GYELA CHHAGTSHEL LO
are the eight auspicious goddesses. Homage to them!
八大吉祥天女敬顶礼

TSHANGPA CHHENPO DEJUNG SEME BU
Mahabrahma, Shambu, Narayana,
大梵大自在天遍入天

MIGTONG DENDANG GYELPO YULKHOR SUNG
Sahasrajna, the Dhritirashtra kings, Virudhaka,
千目帝释与持国天王

PHAGKYE PODANG LUWANG MIGMI ZANG
Virupaksha, the Lord of Nagas,
增长天王龙王广目天

NAMTHOE SETE LHADZE KHORLO DANG
and Vaishravana, each one holding a divine emblem:
多闻天王各持天宝物

TrISHU LADANG DUNGTHUNG DORJE CHEN
the wheel, trident, spear, vajra
轮三叉戟短枪金刚杵

PIWAM RELDrI CHHOETEN GYELTSHEN DZIN
vina, sword, stupa and banner of victory,
琵琶宝剑宝塔胜宝幢

SASUM NESU GELEG TrASHI PEL
they make auspiciousness and positivity grow in the three realms.
三界增上善妙与吉祥

JIGTEN KYONGWA GYELA CHHAGTSHEL LO
Homage to the eight Guardians of the World!
世间八大护法敬顶礼

DAGCHAG DENGDIR JAWA TSOMPA LA
May the task I am about to undertake
我等如今所作诸事业

GEGDANG NYEWAR TSHEWA KUNSHI N?
be accomplished according to my wishes, without obstacles or danger,
一切障难恼害悉消泯

DOEDON PELPHEL SAMDON YIZHIN DrUB
and meet with ever-growing fulfilment and success.
顺缘增长所愿如意成

TrASHI DELEG PHUNSUM TSHOGPAR SHOG
May prosperity, peace and happiness reign!
祈愿吉祥如意悉圆满

佛说八大菩萨经

西天译经三藏朝散大夫试光
录卿明教大师臣法贤奉诏译


如是我闻：

一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大　刍众千二百五十人俱。复有八大菩萨摩诃萨，其名曰：妙吉祥菩萨摩诃萨　圣观自在菩萨摩诃萨慈氏菩萨摩诃萨　　虚空藏菩萨摩诃萨普贤菩萨摩诃萨　　金刚手菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨　地藏菩萨摩诃萨　　以为上首。复有诸大菩萨摩诃萨，其名曰：无能胜菩萨摩诃萨　龙相菩萨摩诃萨喜意菩萨摩诃萨　　无垢藏菩萨摩诃萨无垢称菩萨摩诃萨　智王菩萨摩诃萨无边军菩萨摩诃萨　智光菩萨摩诃萨慧光菩萨摩诃萨　　慧灯菩萨摩诃萨智灯菩萨摩诃萨　　梵授菩萨摩诃萨天冠菩萨摩诃萨　　如是等诸大菩萨，皆来会坐。尔时世尊告舍利弗：「汝今谛听，过东方恒河沙数世界，有一佛刹名无能胜，彼土有佛，名善精进吉祥如来应正等觉，现为众生说微妙法。
复次舍利弗，又过东方十恒河沙世界，有一佛刹名曰无我，彼土有佛，号普照如来应供正等觉，现为众生说微妙法。
复次舍利弗，又过东方三恒河沙数世界，有一佛刹名曰善爱，彼土有佛，号吉祥如来应供正等觉，现为众生说微妙法。
复次舍利弗，又过东方三十四恒河沙世界，有一佛刹名寂静藏，彼土有佛，号印捺罗计睹特＊惹王如来应供正等觉，现为众生说微妙法。

＊字为左口右缚复次舍利弗，又过东方五恒河沙世界，有一佛刹名曰离尘，彼土有佛，号喜功德光自在王如来应供正等觉，现为众生说微妙法。」

佛告舍利弗：「若有善男子善女人等，於此经中闻是诸佛如来名号，一心谛听或自忆念、或书写读诵为他解说，彼人命终，不堕恶趣、不生边地邪见诸恶律仪下贱族中、亦不生於长寿天中、亦不生於五浊恶世，饥馑疾病刀兵劫中、亦无王难水难火难贼盗虎狼等难，常生佛刹及天上人间、身相端严诸根具足、眷属圆满、得宿命智、具六波罗蜜、行四无量法、通达一甚深法藏、成最上道。」佛说此经已，诸大菩萨、舍利弗及诸比刍、天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。　

回向文

愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦普愿尽法界　沈溺诸有情　悉发菩提心　尽此一报身同生极乐国

















1. Manjushree  文殊菩萨
2. avalokitesvara  观音菩萨
3. Vajrapani  金刚手菩萨
4. Maitriya 弥勒菩萨
5. Ksitigarbha 地藏菩萨
6. Avaranaviskambi  除盖障菩萨
7. Akashgarbha  虚空藏菩萨
8. Samantabhadra  普贤菩萨      

Hi, Tashi Delek